《莊子集解》外篇第九馬蹄大纲
蘇輿云:老子云:‘無為自化,清靜自正。'通篇皆申此旨,而終始以馬作喻,亦莊子內篇所未有也。馬,蹄可以踐霜雪,毛可以禦風寒,齕草飲水,翹足而陸。釋文:崔本足作尾。司馬云:‘陸,跳也,字書作□。踛,馬健也。'郭慶藩云...[查看更多]
《抱朴子内篇》卷十二 辨问大纲
或问曰:"若仙必可得,圣人已修之矣,而周孔不为之者,是无此道可知也。"抱朴子答曰:"夫圣人不必仙,仙人不必圣。圣人受命,不值长生之道,但自欲除残去贼,夷险平暴,制礼作乐,著法垂教,移不正之风,易流遁之俗,匡将危之主,扶亡徵之国,刊诗书,...[查看更多]
《文子》精誠大纲11-23
《莊子集解》內篇第七應帝王07-03
《列子集釋》卷第五 湯問篇01-06
《老子帛书》楚简老子校正07-30
《列子》仲尼第四02-13
《老子校释》第十九章08-13
《庄子》庄子•内篇•应帝王第七01-24
《抱朴子内篇》卷三 对俗大纲11-23
《文子》守弱08-23
《庄子》庄子?外篇?刻意第十五11-24
《列子集釋》例略大纲11-23
感悟道家思想中的无为而治大纲08-18
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《庄子》庄子•外篇•天运第十四
04-20天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已乎?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?风起北方,一西一东,有上仿徨。孰嘘吸是?...
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《庄子》庄子?外篇?天道第十三
11-24天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服。明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣!圣人之静也,非曰静也善,故静也。万物无足以挠心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大...
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《庄子》庄子•杂篇•徐无鬼第二十二
04-20徐无鬼因女商见魏武侯,武侯劳之曰:先生病矣,苦于山林之劳,故乃肯见于寡人。徐无鬼曰:我则劳于君,君有何劳于我!君将盈耆欲,长好恶,则性命之情病矣;君将黜耆欲,牵好恶,则耳目病矣。我将劳君,君有何劳于我!武侯超然不对。少焉,徐无...
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《列子》黄帝第二大纲
11-23黄帝即位十有五年,喜天五戴己,养正命,娱耳目,供鼻口,焦然肌色<皮干>黣,昏然五情爽惑。又十有五年,忧天下之不治,竭聪明,进智力,营百姓,焦然肌色皯黣,昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰:朕之过淫矣。养一己其患如此,治万物其患如此。于是...
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道家无为而治的思想
04-06在《论语·宪问》篇里有着这样的记载:孔子周游列国时,曾遇到许多“避世”的“隐者”。这些隐者嘲笑孔子一心济世,但都归于徒然。隐者们大多远离世俗,遁迹山林,欲洁其身,在遁世之后,还为他们的生活方式归结了一套道理,而他们所...
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《老子校释》第十三章大纲
11-23寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱?辱為下。嚴可均曰:何謂寵辱?辱為下,王弼、傅奕作何謂寵辱若驚?寵為下。羅振玉曰:河上、景龍、禦注、景福、敦煌丙諸本均無若驚二字。景龍本辱為下,景福本作寵為上,辱為下。李道純曰:寵為上,辱...
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《庄子》庄子?杂篇?天下第三十三
11-25天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果恶乎在?曰:无乎不在。曰∶神何由降?明何由出?圣有所生,王有所成,皆原于一。不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于...
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感悟道家思想中的无为而治
09-26读罢老子的“无为而治”的论调,为其能在千年之前有这样的提法而拍手叫绝。以下是小编整理的感悟道家思想中的无为而治,欢迎阅读。感悟道家思想中的无为而治1老子的最优选择是返璞归真回归自然的无治,萧公权形容老子近乎...
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《莊子集解》內篇第四人間世
05-23人間世,謂當世也。事暴君,處汙世,出與人接,無爭其名,而晦其德,此善全之道。末引接輿歌云:來世不可待也,往世不可追也。此漆園所以寄慨,而以人間世名其篇也。顏回見仲尼請行。曰:奚之?曰:將之衛。曰:奚為焉?曰:回聞衛君,釋文:司馬云:&l...
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《抱朴子内篇》抱朴子内篇目录
08-23畅玄卷第一仙药卷第十一论仙卷第二辨问卷第十二对俗卷第三极言卷第十三金丹卷第四勤求卷第十四至理卷第五杂应卷第十五微旨卷第六黄白卷第十六塞难卷第七登涉卷第十七释滞卷第八地真卷第十八道意卷第九遐览卷第十九明...
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《莊子集解》內篇第三養生主大纲
11-25順事而不滯於物,冥情而不攖其天,此莊子養生之宗主也。吾生也有涯,而知也無涯。生有窮盡,知無畔岸。以有涯隨無涯,殆已;向云:殆,窮困〔一〕。已而為知者,殆而已矣。已,止也。事過思留,其殆更甚。言以物為事,無益於性命。為善無近...
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《庄子》庄子•外篇•秋水第十七
12-12秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’...
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《老子帛书》帛书老子校正大纲
08-21上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而乃之,故失道。失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而...
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《文子》道原大纲
11-24老子曰:「有物混成,先天地生,惟象無形,窈窈冥冥,寂寥淡漠,不聞其聲,吾強為之名,字之曰道。」夫道者:高不可極,深不可測,苞裹天地,稟受無形,原流泏泏,沖而不盈,濁以靜之徐清。施之無勞,無所朝夕,表之不盈一握。約而能張,幽而能明,柔而能剛...
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《抱朴子内篇》卷六 微旨
03-27抱朴子曰:"余闻归同契合者,则不言而信著;途殊别务者,虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理,人间取舍之细事,沈浮过於金羽,皂白分於粉墨,而抱惑之士,犹多不辨焉,岂况说之以世道之外,示之以至微之旨,大而笑之,其来久矣,岂独今哉?夫明之所...
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《莊子集解》外篇第十六繕性
03-02繕性於俗,俗學以求複其初,崔云:繕,治也。郭云:已治性於俗矣,而欲以俗學複性命之本。案:宣本刪一俗字。據郭注,明有兩俗字也,然疑衍一字。蘇輿云:案當衍一俗字,學與思對文。言性與欲皆已為俗所汙,雖學、思交致,只益其蒙。宣以&lsquo...
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《抱朴子内篇》抱朴子内篇序
06-21洪体乏超逸晋书作进趣。之才,偶好无为之业。假令奋翅则能凌厉玄霄,骋足则能追风蹑景,犹故晋书无此字。欲戢劲翮於鹪鹩晋书作鷃。之群,藏逸迹於跛驴之伍,岂况大块禀我以寻常之短羽,造化假我於晋书作以。至驽之蹇足,以晋书无此...
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《老子帛书》帛書老子乙本大纲
11-23上德不德是以有德下德不失德是以?德上德?為而?以為也上仁為之而?以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而?之首也前識者道之華也而愚...
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《庄子》庄子·内篇·逍遥游第一大纲
11-23北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶...
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《抱朴子内篇》卷十 明本大纲
08-21或问儒道之先后。抱朴子答曰:"道者,儒之本也;儒者,道之末也。先以为阴阳之术,众於忌讳,使人拘畏;而儒者博而寡要,劳而少功;墨者俭而难遵,不可遍循;法者严而少恩,伤破仁义。唯道家之教,使人精神专一,动合无形,包儒墨之善,总名法之...
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《庄子》庄子·内篇·逍遥游第一
10-24北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶...
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《抱朴子内篇》卷五 至理大纲
08-21抱朴子曰:微妙难识,疑惑者众。吾聪明岂能过人哉?適偶有所偏解,犹鹤知夜半,燕知戊巳,而未必达於他事也。亦有以校验,知长生之可得,仙人之无种耳。夫道之妙者,不可尽书,而其近者,又不足说。昔庚桑胼胝,文子釐颜,勤苦弥久,及受大诀,谅...
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《莊子集解》雜篇第二十五則陽大纲
11-23則陽游于楚,成云:姓彭名陽,字則陽,魯人。夷節言之于王,王未之見,夷節歸。成云:夷姓,名節,楚臣。王,楚文王也。彭陽見王果曰:夫子何不譚我于王?司馬云:王果,楚賢人。李云:譚,說也。王果曰:我不若公閱休。釋文:公閱休,隱士也。彭陽曰:公閱...
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《陰符經注》強兵戰勝演術章
12-18瞽者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。心生於物,死於物;機在於目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風,莫不蠢然。至樂性餘,至靜性廉。天之至私,用之至公。禽之制在氣。生者,死之根;死者,生之根。恩生於害,害生於...
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《列子集釋》卷第八 說符篇
09-06〔注〕夫事故無方,倚伏相推,言而驗之者,攝乎變通之會。〔解〕本篇去末明本,約形辯神。立事以顯真,因名以求實;然後知徇情之失道,從欲以喪真。故知道者不失其自時,任能者不必遠害。秦恩復曰:解中自字疑衍。子列子學於壺丘子林...